Otiot de Rav Hamnouna Raba [les lettres du Rav Hamnouna Saba]

22) Au commencement. Rav Hamnouna Saba a dit « Nous avons trouvé dans les mots Béréshit Bara Elohim Et [au commencement Dieu créa les] un ordre inversé des lettres. Tout d’abord, il écrit Bet, et puis Bet, Béréshit, Bara, puis il écrit Aleph au début et ensuite Aleph, Elohim Et. Quand HaKadosh Baroukh Hou voulut faire le monde, toutes les lettres étaient encore cachées, et deux mille ans avant la création du monde HaKadosh Baroukh Hou observait et jouait avec les lettres.

Explication : il pose deux questions : 1) Pourquoi les lettres Aleph Bet viennent-elles dans un ordre inverse au début de la Torah, tout d’abord Bet et ensuite Aleph ? 2) Pourquoi ces lettres étaient-elles doublées, tout d’abord les deux lettres Bet des deux mots Béréshit Bara, et ensuite les deux lettres Aleph des deux mots, Elohim Et ?

Il répond ; Quand HaKadosh Baroukh Hou, Bina, voulu faire les monde, faire sortir ZON, le monde, les lettres – récipients de ZON – étaient encore cachées, inclues dans GAR – AVI – et n’étaient pas connues. De plus, HB sont appelés « deux mille ans ». Avant que le monde ne soit créé, les lettres de ZON étaient inclues dans HB. C’est pourquoi, cette Hitkalelout [inclusion/ mélange] de ZON dans HB est appelée « deux mille ans avant la création du monde, le Seigneur observait et jouait avec les lettres », car alors ZON étaient regardés comme MAN dans les deux mille ans, qui sont HB, et MAN engendrent toujours un divertissement au supérieur. C’est pourquoi il a été dit qu’à ce moment, quand elles étaient MAN dans HB, le Seigneur regardait et jouait avec les lettres.

23) Quand Il voulut créer le monde, toutes les lettres sont venues devant Lui, de la dernière à la première. La lettre Tav est venue en premier  et a dit: « O Maitre des mondes, comme il serait bon que Tu créés le monde avec moi, car je suis le sceau de Ta bague, qui est Emet [vérité], signifiant la dernière lettre du mot Emet. Et Tu es appelé par le nom vérité, il est bon que le roi commence par la lettre Emet, et créé avec moi le monde ».

Le HaKadosh Baroukh Hou lui répondit : « tu es beau et droit, mais tu ne conviens pas pour créer le monde, car tu seras inscrit sur le front des hommes de foi, qui garderont la Torah de Aleph à Tav [A à Z], et qui mourront en t’inscrivant. Qui plus est, tu es le sceau de la mort, car Tav est également la dernière lettre du mot Mavet [mort]. Et parce qu’il en est ainsi, tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi ». Elle sortit immédiatement.

Explication : Quand Il commença à clarifier ZON, qui sont appelés « le monde », afin de les créer, toutes les lettres de ZON sont venues devant HaKadosh Baroukh Hou, en commençant par le Tav, la dernière de toutes les lettres [des 22 lettres de l’alphabet hébraïque], et en finissant avec le Aleph, la première lettre de toutes les lettres. Elles sont venues de la dernière à la première et non dans leur ordre habituel de l’alphabet, parce qu’elles sont venues dans l’ordre de MAN, en qui elles sont arrangées dans l’ordre Tav Shin Reish Kouf [ordre inverse des lettres] et l’ordre Aleph Bet Guimel est l’ordre de MAD, de haut en bas. Mais l’ordre de MAN est toujours inverse à l’ordre de MAN, car il est de bas en haut.

Ce commentaire des lettres est très profond. Pour le clarifier quelque peu, je vous donnerai une brève introduction de l’immensité de ce commentaire. La création du monde signifie une amélioration et une existence de façon à ce que le monde puisse exister et compléter le but pour lequel il a été créé. Nous savons que Dieu les a fait l’un opposé à l’autre. Opposé à chaque force dans Kedousha [sainteté], HaKadosh Baroukh Hou a fait une force égale dans le Sitra Akhra, opposé à la sainteté. Comme il y a quatre mondes ABYA de Kedousha, il y a quatre mondes ABYA de Touma [impureté] opposés à eux.

Par conséquent, dans le monde Assya, il n’y a pas de distinction entre celui qui sert Dieu et celui qui ne Le sert pas, parce qu’il n’y a aucune distinction entre la sainteté et l’impureté. De ce fait, comment le monde peut-il exister sans savoir différencier entre le bien et mal, entre la sainteté et l’impureté ?

Cependant, il y a une clarification très importante à savoir, qui est qu’un autre dieu est stérile et ne donne pas de fruit. Par conséquent, ceux qui échouent lors de la clarification et marchent sur le chemin de ABYA de Touma, leurs sources s’assècheront et il n’y a pas de bénédiction des fruits spirituels. Ainsi, ils déprissent jusqu’à ce qu’ils soient complètement coupés.

C’est l’inverse pour ceux qui adhèrent à la sainteté. Ils sont récompensés de bénédictions par le travail de leurs mains, comme il est écrit « comme un arbre planté auprès des cours d’eau, qui donnent ses fruits en leur saison, dont les feuilles ne se flétrissent point: tout ce qu’il fera réussira ».

C’est la seule clarification dans le monde de Assiya pour savoir s’il est dans la sainteté ou le contraire, comme il est écrit « et Eprouve Moi maintenant dans cela », dit le Seigneur des armées, si Je ne vous ouvre pas la fenêtre des cieux et vous déverse une bénédiction jusqu’à ce qu’elle déborde ». Ensuite il est écrit : « Ainsi Tu distingueras à nouveau entre le juste et le méchant, entre celui qui sert Dieu et celui qui ne Le sert pas ». Ainsi, il explique qu’il est impossible de distinguer celui qui sert Dieu et celui qui ne Le sert pas, sauf par la bénédiction uniquement.

C’est le cœur de ce commentaire des lettres, car toutes les lettres sont venues pour créer le monde d’après l’instruction du degré dans la sainteté qui est propre à cette lettre, car les vingt-deux lettres sont les éléments de tous les sommets des degrés dans les quatre mondes ABYA. Chacune d’entre elle est appréciée selon son propre mérite, pour montrer qu’en obtenant son degré, les peuples du monde pourront faire prévaloir la sainteté sur les Klipot, pour atteindre la réparation finale désirée. Mais HaKadosh Baroukh Hou répondit à chacune d’entre elles que son opposé a ici aussi la même force dans les Klipot, donc les peuples n’arriveront pas à une clarification grâce à elle.

Quand enfin le Bet est arrivé, dont l’instruction dans son degré est Brakhra [bénédiction], qui n’a pas son opposé dans les Klipot, car un autre dieu est stérile et ne donne pas de fruit. Alors HaKadosh Baroukh Hou lui dit « bien sûr que Je créerai le monde avec toi », car uniquement en toi il y a la clarification et distinction, pour savoir différencier entre le serviteur de Dieu et celui qui ne Le sert pas, car elle n’a pas un opposé dans la Sitra Akhra. Par conséquent, le monde existera donc en elle, pour analyser et augmenter la sainteté sur les Merkavot [chariots/ structures] de Touma « jusqu’à ce que la mort soit avalée pour toujours » et elles arriveront à la réparation finale.

Nous devons également connaitre la division des vingt-deux lettres en trois degrés – Bina, ZA et Malkhout. Il en est ainsi parce qu’au-dessus de Bina, il n’y a pas de récipients, qui sont les lettres.

De plus, les vingt-deux lettres dans Bina sont appelées « grandes lettres », les vingt-deux lettres dans ZA sont simplement appelées « lettres » et les vingt-deux lettres dans Malkhout sont les petites lettres. De même, elles se subdivisent en trois degrés –Bina, ZA et Malkhout – car il y a Bina, ZA et Malkhout dans les vingt-deux lettres dans Bina, et également dans les vingt-deux qui sont dans ZA et dans les vingt-deux qui sont dans Malkhout.

Il en est ainsi parce que les vingt-deux lettres se subdivisent elles mêmes en trois degrés – Unités, dizaines et centaines. Les unités de Aleph à Tet, sont les neuf Sefirot de Bina. Les dizaines de Youd à Tsadi, sont les neuf Sefirot de ZA et les centaines sont de Noukva. C’est pourquoi il n’y a que quatre lettres Kouf- Reish- Shin- Tav dans Malkhout, car elle n’occupe que les Sefirot de ZA de son Khazé et en bas – NHYM, où Kouf Reish sont NH et Shin Tav sont Yessod et Malkhout.

Il n’y a pas à se demander pourquoi les unités sont dans Noukva, les dizaines dans ZA et les centaines sont dans Ima. En effet, il y a toujours une relation inverse entre les lumières et les récipients. Dans les récipients, les supérieurs viennent en premier et c’est l’inverse pour les lumières – les inférieurs viennent en premier. Ainsi, s’il n’y a ici que des unités de récipients, de Aleph à Youd, il n’y a que Malkhout des lumières ici. Et si les dizaines des récipients viennent aussi, la lumière de ZA des lumières vient aussi. Et si les centaines des récipients sont également complétées, Kouf- Reish- Shin-Tav, les lumières de Bina viennent, qui sont centaines. Pour cette raison, les centaines sont dans Bina, les dizaines dans ZA et les unités dans Malkhout, et par rapport aux récipients seuls, c’est l’inverse – les unités sont dans Ima, les dizaines dans ZA et les centaines dans Noukva.

La lettre Tav

La lettre Tav est entrée en premier. Chacune des lettres de l’alphabet a un degré unique sous son contrôle. Par conséquent, Tav argumente qu’elle est la plus qualifiée pour améliorer le monde que toutes les autres lettres, parce que la vérité la contrôle, et elle scelle la bague du roi.

Nous savons que la Sitra Akhra ne vit que parce que la sainteté l’éclaire d’une fine luminescence, comme il est écrit « et ses jambes descendent à la mort » et comme il est écrit « et Son royaume gouverne tout ». Tel est le sens de la jambe du Kouf [] qui s’étend sous la ligne des lettres, indiquant la fine luminescence que Malkhout donne à la Sitra Akhra. De ce fait, de toutes les vingt-deux lettres, vous ne trouverez une extension de la jambe en bas que dans le Kouf, car elle appartient aux lettres de Malkhout, parce que Kouf Reish Shin Tav sont dans Malkhout.

Cependant, au début, la jambe gauche du Tav [ת] s’est étendue sous la ligne, mais HaKadosh Baroukh Hou a vu que la prise de la Sitra Akhra serait trop forte, et donc HaKadosh Baroukh Hou la stoppa et retira sa jambe pour qu’elle se termine à égalité avec la ligne de sainteté. C’est pourquoi sa jambe gauche s’épaissit, de la partie qui s’étend dehors, qu’Il a ramené, la repliant ici et de ce fait, aucune illumination ne va d’elle aux Klipot et à la Sitra Akhra.

Qui plus est, elle a été établie comme le sceau de la bague, gardant les Klipot pour ne pas qu’elles s’approchent ni ne sucent de la sainteté, et quiconque la touche meurt. De plus, la fine luminescence de sainteté qui est nécessaire pour le maintien des Klipot a été faite dans la lettre Kouf, car elle était la plus haute lettre dans Malkhout, et loin des Klipot et de la Sitra Akhra, et donc il n’y avait pas de crainte que les Klipot s’y accrochent trop fort. C’est pourquoi elle est appelée Kouf, indiquant que c’est d’elle que vient le début de la force de la Sitra Akhra et des Klipot, appelé « mauvais homme », qui ressemble aux Parstoufim de Kedousha, comme il est écrit : « Dieu les a fait l’un opposé à l’autre », comme le Kouf [aussi singe en hébreu], qui ressemble à l’homme, trompant les gens, et ils mentent au nom du HaKadosh Baroukh Hou.

C’est ce que le Tav a affirmé : « puisque je suis le sceau de Ta bague, car je me tiens à la fin de chaque Partsouf, ne laissant pas les Klipot s’approcher ni sucer de la sainteté ni mentir en Ton nom, il serait bon que le monde soit créé avec moi. Par moi, il y aura toutes les clarifications entre la Sitra Akhra et la sainteté, et tous les gens du monde seront assurés d’atteindre leur destin. C’est pourquoi il a été dit « et Tu es appelé par le nom « vérité ». Il serait bon que le roi commence avec la lettre Emet [vérité] et de créer le monde avec moi ».

Puisque Ton nom est vérité, ce qui signifie qu’il est impossible d’adhérer à Toi sauf en obtenant la qualité de la vérité, il est donc bon que le roi commence avec la lettre « vérité » et créé le monde avec moi parce qu’avec ma qualité, les gens s’éloigneront de la Sitra Akhra et des Klipot, et adhéreront à Toi. Alors, la réparation finale sera garantie à tous les peuples du monde.

Comme il est écrit « Le Seigneur est proche de tous ceux qui L’appellent ». De qui est-Il proche ? Le verset répète et dit « de tous ceux qui L’appellent en vérité ». Y-a-t-il certains qui L’appellent en mensonge ? Oui, c’est celui qui appelle et ne sait pas qui il appelle, car il est écrit « de tous ceux qui L’appellent en vérité ». Qu’est ce qu’en vérité ? Cela signifie dans le sceau de la bague du roi – la ligne médiane, le sceau des Mokhin avec Malkhout, qui est appelée « la bague du roi », qui est la complétude de tout.

HaKadosh Baroukh Hou lui répondit qu’elle ne convenait pas pour que le monde soit créé avec elle, parce qu’avec sa force, les jugements seraient trop sévères, car même les justes complets, qui ont déjà été récompensés d’une inscription de son sceau et gardent la Torah de A à Z seront toujours punis par sa dure force, parce qu’ils n’ont pas protesté contre les méchants. Qui plus est, elle est également un sceau de la mort, car par sa force la mort a été créée dans le monde, car les peuples ne se rassemblent pas pour mourir, sauf si le serpent a falsifié son sceau et a fait pécher Adam ha Rishon avec l’arbre de la connaissance. Donc, il est impossible que le monde puisse exister avec elle.

La lettre Shin

24) La lettre Shin entra devant Lui, elle Lui dit « Maitre des mondes, il serait bon que Tu crées avec moi le monde, car en moi Ton nom est nommé Shaddaï, et il est bon de créer le monde avec le nom sacré. Il lui dit « Tu es belle, et tu es bonne, et tu es vraie, mais parce que les lettres SheKeR [mensonge] t’ont prises pour être avec elles, Je ne veux pas créer le monde avec toi, car le mensonge n’existe pas sauf si les lettres Kouf et Reish te prennent ».

Explication : Noukva a deux fins : 1) Une s’appelle Malkhout de Malkhout qui est le Tav 2) La seconde s’appelle Yessod de Malkhout qui est le Shin. La chose est que quand elle n’est pas construite par AVI supérieurs, le Tav est considéré comme le Sioum [fin] et il est un jugement [Din] sévère. Et quand elle est un Partsouf construit par AVI supérieurs, la lettre Shin est faite à son Sioum, où les trois têtes du Shin [] indique l’illumination de HGT de Ima, que Malkhout reçoit par ZA à son point de Sioum, comme il est écrit « un puits que les princes creusent ».

Par cette illumination, elle devient un récipient pour recevoir 100 bénédictions de ZA, comme nous apprenons qu’« une femme fait une alliance uniquement avec celui qui lui a fait un récipient », car par cela elle devient un réceptacle pour recevoir 100 bénédictions de Yessod de ZA. Pour cette raison, ce Sioum est appelé « le point du milieu de l’implantation », car toutes les implantations dans le monde viennent d’elle. Il est également appelé « Yessod de Noukva ».

Pour cette raison, la lettre Shin est appelée la lettre de vérité, comme le Tav, et elle est appelée « le sceau du roi », comme lui, car le mot sceau a plusieurs significations : 1) Il pointe la fin du Partsouf, comme le sceau du roi qui vient à la fin du texte qui est écrit au nom du roi, 2) Le sceau du roi est comme le roi lui-même. Ainsi, l’inscription du sceau du roi engendre la même peur que de voir le roi en personne.

C’est pourquoi le sceau est appelé « la lettre de vérité » car par lui toute la vérité est apparente dans le sceau. Cependant, le Shin a un avantage sur le Tav, car le Shin est appelé par le nom Shaddaï, qui signifie qu’Il a dit de Son monde « Daï [assez], ne vous diffusez pas plus ». Cela indique la construction du monde en termes d’implantation, qui s’est terminé uniquement dans le Shin. Il a dit de Son monde « assez, ne vous diffusez pas plus jusqu’au Tav. C’est la raison pour laquelle le point du Sioum du Shin est s’appelle le point du milieu de l’implantation.

Tel était l’argument du Shin, « il serait bon que Tu crées le monde avec moi parce que Ton nom Shaddaï est appelé en moi ». Après avoir vu qu’Il avait rejeté le Tav en raison de la sévère Midat ha Din [qualité de jugement] en elle, le Shin pensa que HaKadosh Baroukh Hou choisirait sa qualité pour la création du monde, car elle a tous les mérites du Tav, car elle est aussi le sceau du roi, et elle aussi est la lettre « vérité ». Mais elle a un autre mérite – le nom Shaddaï est appelé en elle, car elle a été choisie pour le Sioum de Noukva pour la l’implantation du monde et non le Tav. Ainsi, elle trouva le courage de venir devant HaKadosh Baroukh Hou, pour qu’Il créé le monde avec sa qualité.

HaKadosh Baroukh Hou répondit au Shin : « Bien que ta vertu soit grande, c’est parce que c’est précisément le cas, ton opposé dans la Klipa est très fort. Il n’y aurait pas eu de mensonge dans le monde si les deux fausses lettres mensongères des Klipot ne t’avaient pas prises, signifiant le Kouf et le Reish.

Commentaire : il y a deux sources à la Sitra Akhra et à toutes les Klipot :

1. La fine luminescence : la sainteté elle-même les illumine pour qu’elle puisse exister et ne pas s’annule tant qu’elles sont nécessaires pour punir les méchants. A cet égard, leur construrction n’est pas grande parce que l’illumination est très petite, uniquement pour les maintenir, avec le mâle de Klipa n’étant que VAK, sans Roch, et Noukva de Klipa n’étant qu’un point sans aucune expansion. Cette fine illumination s’étend à elles par la lettre Kouf et c’est le début de leur force pour ressembler à Adam de BYA de Kedousha, comme un Kouf [également singe] par rapport à l’homme, comme il est écrit « Dieu les a fait opposés l’un à l’autre ».

2. La corruption des inférieurs. Par leurs mauvaises actions, ils font sortir les lumières de Kedousha vers les Klipot. La première corruption s’est produite avec le péché de l’arbre de la connaissance, par lequel il leur a été donné une grande structure avec cinq Partsoufim et ABYA, comme il y a dans la sainteté.

La seconde source est la lettre Reish, qui indique que les lettres montent et s’accrochent à Bina de Malkhout, qui est la lettre Dalet. C’est parce que les vingt-deux lettres de Malkhout se divisent en elle en Bina, ZA, Malkhout : les unités sont Bina, les dizaines sont ZA et les centaines sont Malkhout. Ainsi le Dalet des vingt-deux lettres de Malkhout se tient au début de son ZAT de Bina, car les lettres Aleph- Bet- Guimel sont GAR et de la lettre Dalet à Tet, elles sont VAK de Bina dans Malkhout.

Ce Dalet indique la pauvreté et la misère dans Malkhout en totalité, car Malkhout n’a rien par elle-même sauf ce que son mari, ZA, lui donne. Cette qualité est sienne et est inscrite dans son Dalet, car quand elle est pleine, elle est Dalet Lamed Tav, des mots « pauvre » et « vide »

De plus, le Dalet a un angle saillant à son toit [], indiquant Hassadim saillants en elle, que le Dalet prend du Guimel avant elle, car Guimel est de son GAR de Bina, qui reçoivent d’elle sa Behina correspondante dans ZA, alors qu’elle est de sa Behina correspondante dans Bina, où Hassadim sont en grande abondance. C’est pourquoi elle est appelée Guimel des mots Gomel Hassadim, car elle récompense le Dalet de Hassadim, car elle n’a rien pour elle-même, et elle lui donne Hassadim avec abondance. Cette protubérance de Hassadim est suggérée dans l’angle du toit du Dalet.

Cependant, l’opposé de Malkhout de Kedousha – comme il est écrit « un querelleur qui sépare le champion » – est un pauvre qui est fier et ne veut pas recevoir du Guimel ni se rendre à lui. Au contraire, il prétend être la Roch [tête] avec une grande fierté. Par ce défaut, l’angle a été effacé du Dalet, signifiant la protubérance des Hassadim en elle, et il est devenu pauvre et maigre, car l’effacement de l’angle du Dalet lui donne la forme du Reish, Rash [maigre/pauvre] comme il est écrit « même dans son royaume, il est né pauvre ».

L’union de ZA et Noukva de Kedousha est dans les lettres EHaD [Un, Aleph- Het- Dalet]. C’est parce que Aleph Het est les neuf Sefirot de ZA, donnant de Guimel de Bina jusqu’à Guimel de Malkhout, avec qui Malkhout devient un Dalet avec un angle protubérant avec des Hassadim en abondance. Par cela, ZON deviennent une chair en union complète. Il s’avère que quand les inférieurs corrompent leurs actions, ils donnent de la force à Malkhout de Sitra Akhra pour s’accrocher au Dalet, Malkhout, et pour effacer l’angle saillant dans Hassadim, et le transformer en Reish. A ce moment EHaD [un] devint AHeR [autre – Aleph- Het-Reish] et les autres dieux s’accrochent à ZON de Kedousha, comme il est écrit « le querelleur sépare le champion ».

Alors nous considérons que les lettres Kouf Reish de Sitra Akhra volent le sceau du Shin – la lettre « vérité »- et Yessod de Noukva, qui est le réceptacle de Yessod de ZA. Ainsi, à présent cela est allé à un autre dieu de la Sitra Akhra, car Yessod [fondation] pour Noukva de Sitra Akhra a été construit dans le Shin, et donc la Sitra Akhra grandit avec dix Sefirot complètes avec Roch, et le Shin qui a été volé, devient un point de destruction pour lui, car la Sitra Akhra se construit sur les ruines de la sainteté.

De là, s’est construit ABYA du mauvais Adam [homme]. Il a été expliqué comment le Kouf Reish sont les deux sources de la Sitra Akhra, et sont donc appelés « les lettres de falsification » car la Sitra Akhra les falsifie pour détruire la construction et l’union de la sainteté, pour se construire sur les ruine de la sainteté. Ceci est principalement fait en étendant à eux le Shin– la forme de Yessod de Noukva – dans leur lot et leur autorité, en falsifiant le Dalet en Reish, falsifiant « un » en « autre », créant une structure pour les Partsoufim des autres dieux. Ainsi, le mensonge et la falsification n’auraient pas existé dans une si grande structure si le Kouf Reish de la Sitra Akhra n’avaient pas volé le Shin pour eux-mêmes.

C’est pourquoi HaKadosh Baroukh Hou répondit au Shin, « tu es beau, tu es bon, et tu es vrai, mais parce que les lettres SheKeR [mensonge] t’ont prises pour être avec elles, Je ne veux pas créer le monde avec toi, car il n’y a pas de mensonge, sauf si les lettres Kouf Reish te prennent ». Il n’y aurait pas eu la construction par la falsification ni le mensonge de la Sitra Akhra, si elles n’avaient pas volé le Shin pour elles-mêmes. Donc, le monde ne sera pas créé avec sa qualité parce que son opposé est son égal et la réparation finale n’est pas garantie avec elle.

Les lettres Kouf - Reish

25) De là, il s’avère que quiconque veut dire un mensonge doit tout d’abord s’appuyer sur une vérité et ensuite son mensonge existera. C’est parce le Shin est la lettre de vérité, en qui les patriarches s’unirent, car les trois lignes dans le Shin suggèrent les trois patriarches, HGT, et le Kouf Reish sont les lettres qui sont vues du côté du mal, parce que la Sitra Akhra est froide, sans chaleur ni vitalité, car elle suce de Malkhout quand elle est une mer gelée. Pour persister, elles prennent en elles la lettre Shin, créant la combinaison KeSheR [contact/lien, Kouf Shin Reish] qui signifie renforcement et existence. Quand le Shin vit cela, il s’en alla.

Commentaire : l’illumination de HGT de Bina - qui sont donnés à Noukva par Yessod de ZA - construit le point de Sioum de Noukva en un Kli, un réceptacle pour cent bénédictions de ZA. HGT sont appelés « patriarches ». C’est pourquoi il a été dit que les patriarches se sont unis en elle et pour cette raison, elle est appelée « une lettre de vérité ».

Kouf et Reish sont les lettres qui sont vues du côté du mal. Elles sont les deux origines de la Sitra Akhra, et il a été dit qu’elles prennent le Shin en elles et créent la combinaison KeSheR [contact/lien]. Il en est ainsi parce qu’en effaçant l’angle du Dalet de EHaD [un], elles s’octroient Yessod de Noukva de Kedousha – le Shin, construisant Yessod de Noukva de Klipa dans la lettre Shin. Par cela, elles ont une très forte prise dans la sainteté, qui est appelée KeSheR, car un lien indique que la prise est très forte et difficile à détacher.

La lettre Tsadi

26) La lettre Tsadi entra, elle dit devant Lui : « O Maitre des mondes, il serait bon que tu crées le monde avec moi, car en moi, les Tsadikim [justes] sont scellés, et Toi, qui est appelé Tsadik, Tu es écrit en moi, comme il est écrit « car le Seigneur est juste, Il aime la justice », et il serait bien de créer le monde avec moi ».

Il lui dit : « Tsadi, tu es Tsadi, et tu es Tsadik, [juste] mais tu dois être caché. Tu ne dois pas tant te révéler, pour commencer avec toi la création du monde, pour que le monde n’ait pas d’excuse. » La raison pour laquelle il doit être caché est qu’il était Noun [], et le Youd [] du Nom - qui est la sainte alliance – est arrivé et a chevauché le Noun et s’est uni à lui créant le Tsadi [].

Quand HaKadosh Baroukh Hou créa Adam ha Rishon, ZA, Il le créa en deux Partsoufim – un Partsouf masculin et un Partsouf féminin – attaché l’un à l’autre de dos. Pour cette raison, la face du Youd tourne le dos au Noun, comme un Tsadi, car le Youd est tourné d’un côté et le Noun est tourné de l’autre, et ils ne se sont pas retournés pour être PBP [Panim be Panim – face à face]. De plus, HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Je séparerai ta Dvékout ABA [Akhor be Akhor- dos-à-dos], et te ferai te connecter PBP [face à face]. Cependant, tu télèveras à un autre endroit pour être ainsi, et non immédiatement au début de la création du monde, car alors tu dois être ABA, ce qui signifie que son illumination est cachée. Par conséquent, le monde ne sera pas créé avec lui. La lettre Tsadi sortit et s’en alla.

Explication : quand le Tsadi a vu que le Tav avait été rejeté en raison du jugement sévère en lui et que le Shin avait été rejeté à cause de la prise de la Sitra Akhra en lui, il trouva le courage de penser qu’il conviendrait de créer le monde avec lui, car lui aussi a le mérite du sceau, et en plus d’eux, il n’y a pas du tout de prise de la Sitra Akhra en lui.

Il a dit : « Les justes sont scellés en moi » signifiant le sceau du signe de la sainte alliance, par la circoncision et l’exposition, qui repousse tous les extérieurs. « Et Toi qui est appelé Tsadik [juste] Tu es inscrit en moi », car HaKadosh Baroukh Hou, Bina a été établi en tant que Tsadik et Tsedek [justice], comme ZA, qui sont GAR de Bina qui ont été établis dans AVI, où le sentier de Aba est assis sur le chemin de Ima.

Et les couronnes aimées sont toujours enlacées dans un Zivoug sans fin, comme il est écrit « le Seigneur est juste, Il aime la justice ». Juste suggère Yessod de Aba. Justice suggère Yessod de Ima, NH, qui sont appelées « justice du Seigneur ». Et parce que le juste aime la justice, leur Zivoug ne cesse jamais. C’est pourquoi il dit : « Je conviens pour que le monde soit créé avec moi » et par ma qualité, le monde existera et est certain d’atteindre la réparation finale.

Il lui dit : « Tsadi, tu es Tsadi, et tu es Tsadik ». La lettre Tsadi est Yessod de ZA. Quand Yessod est inclus à Noukva, il est appelé Tsadik, car il y a neuf Sefirot de ZA de la lettre Youd jusqu’à la lettre Tsadi, et le Kouf est le début de Noukva. Et quand Noukva est attachée à Yessod, le Kouf est attaché au Tsadi, et alors Yessod est appelé Tsadik.

C’est pourquoi HaKadosh Baroukh Hou la loue : « Tu es Tsadi », à ton endroit, dans Yessod de ZA, « et tu es Tsadi » à Mon endroit, car tu es inscrit en Moi dans un Zivoug sans fin. Et tu es également Tsadik, car Noukva est aussi inclue en toi, dans le Kouf après le Tsadi. Et donc, tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi.

« Tu dois être cachée, tu ne dois pas tant te révéler », car elle était Noun. C’est parce que Yessod de ZA comprend Noukva en lui, le Kouf dans Tsadik comme HaKadosh Baroukh Hou lui suggéra : « tu es Tsadik ». Et quand Noukva est inclue en Lui sous la forme du Tsadi, elle est représentée en Lui comme la lettre Noun, car Noun est Guevoura de ZA.

Il en est ainsi parce que Youd, Khaf, Lamed sont GAR, KHB. Mem, Noun, sont HG et il a été dit de ce Noun : « Je suis compréhension [Bina], la puissance [Guevoura] est mienne ». C’est parce qu’en Gadlout, quand HGT deviennent HBD, cette Guevoura devient Bina et en Katnout, quand Aba fait sortir Ima, Bina devient Guevoura, Noun, donc Nefila [chute] est suggérée en elle, car il tombe de GAR à VAK par Aba, qui fait sortir Bina et ZON de Roch.

Il a été dit : « tu ne dois pas tant te révéler… pour que le monde n’ait pas d’excuse ». Il doit être caché parce qu’il était le Noun, et le Youd du Nom, signifiant la sainte alliance, est venu et a chevauché le Noun et s’est unit à lui. Ainsi Noukva inclue dans Tsadi est une image de la lettre Noun en lui – Guevoura par rapport à Bina tombée- et le Youd en lui est Yessod de ZA lui-même, qui est le nom de la sainte alliance.

Elles se tiennent représentées comme ABA, leur Akhroreim [dos] attachées l’une à l’autre et leur Panim [face] sont visibles de l’extérieur, car la face du Youd regarde dehors et non du côté du Noun, et la face du Noun regarde dehors et non du côté du Youd. Cela suggère qu’il y a une prise dans leur Akhroreim et donc leur Akhroreim doivent être cachés, comme il est écrit « Leur dos sont tournés vers l’intérieur » pour que les extérieurs n’aient pas de prise sur eux.

Il a été écrit « tu ne dois pas tant te révéler… pour que le monde n’ait pas d’excuse ». C’est parce que comme il y a un manque dans tes Akhroreim, tu dois te cacher, pour ne pas donner aux extérieurs une excuse pour s’y accrocher, parmi les adhérents. Et donc tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi, car en toi également, il y a une prise pour les Klipot. Par le Tsadi, dont Yessod et Malkhout en lui sont ABA, Adam ha Rishon sortit aussi ABA, deux Partsoufim, comme il a été dit, que quand Ha Kadosh Baroukh Hou a créé Adam ha Rishon, ZA, Il le créa avec deux Partsoufim.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit également « Je te détacherai » signifiant séparerai la Dvékout ABA en toi, et te ferai connecter PBP. Cependant, tu monteras pour être à un autre endroit. Et si tu dis : « je peux créer le monde avec toi PBP car je suis destiné à te détacher et de faire alors PBP, alors ce n’est pas non plus un argument, car même quand Je t’établis PBP avec Noukva, cela ne sera pas à ta place en bas, mais uniquement par l’ascension à Mon lieu, le lieu de AVI supérieurs. Et puisque PBP ne sera pas corrigé à ton endroit, il y aura quand même une prise pour les Klipot à ton degré, et donc tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit également, « Je suis destiné à te détacher, séparer la Dvékout [adhésion] ABA en toi et te ferai PBP. Cependant, cela ne sera pas à ton lieu, mais tu monteras pour être à un autre endroit, le lieu de AVI, car alors tu monteras et revêtiras AVI. Mais ton propre lieu ne sera pas corrigé jusqu’à la réparation finale et comment créerai-Je le monde avec toi alors qu’il y a une prise en toi pour les extérieurs ? »

La lettre Pé

27) La lettre Pé entra, et elle dit devant Lui : « Maitre des mondes, il serait bon que Tu créés le monde avec moi, car la rédemption [Guéoula] que Tu es destiné à faire dans le monde, est inscrite en moi, c’est-à-dire, que la rédemption est le rachat [Pédout] de nos ennuis, et elle commence avec la lettre Pé, et donc il convient de créer le monde avec moi. »

Il lui dit : « Tu es belle, mais en toi est inscrit en secret le crime [Pésha], comme le serpent qui frappe et courbe sa tête dans son corps. Ainsi est celui qui pèche, il incline sa tête, il se cache pour ne pas être vu et sort sa main pour pécher. Comme la forme du Pé [פ] dont la tête est courbée à l’intérieur. Il dit également que la lettre Ayn [] en qui est inscrite Avon [infraction]. Bien qu’elle ait dit « il y a en moi Anava [humilité] » Ha Kadosh Baroukh Hou lui dit « Je ne créerai pas le monde avec toi ». Elle s’en alla.

Explication : La lettre Pé a dit que la rédemption qui est destinée à être dans le monde est inscrite en elle, et donc elle convient pour que le monde soit créé avec elle. Il en est ainsi parce l’exil et la rédemption dans le monde dépendent de Noukva, car quand Noukva n’a pas la structure de GAR, Mokhin, Israël sont exilés de leur terre, la terre d’Israël. C’est parce que la terre d’Israël en bas correspond à la terre d’Israël en haut, Noukva de ZA et comme il y a une séparation en haut entre ZA, Israël, et Noukva, sa terre, Israël en bas sont séparés de leur terre. Et quand les enfants d’Israël améliorent leurs actions, ils feront qu’Israël en haut donne à sa Noukva, sa terre et la construisent avec Mokhin et s’unissent à elle PBP [Panim be Panim- face-à-face]. A ce moment, les enfants d’Israël en bas sont récompensés de la rédemption et ils retournent également sur leur terre.

Et ces Mokhin de GAR de Noukva, que ZA construit, viennent à elle pour l’habiller de NH de ZA et Moakh de Hokhma de Noukva se revêt dans Netsakh, Moakh de Bina se revêt dans Hod et les lettres Ayin Pé sont NH de ZA. Tel est l’argument du Pé, Hod de ZA car la rédemption que Tu es destiné à faire dans le monde est inscrite en moi, car les Mokhin de Noukva qui amènent la rédemption au monde se revêtent en moi. Donc, si Tu crées le monde avec ma qualité, il n’y a pas de doute qu’ils parviendront à arriver à la réparation finale.

Mais pourquoi le Pé a-t-il pensé qu’il convenait mieux pour créer le monde que le Ayin ? Après tout, les Mokhin de Noukva revêtent NH – Ayin Pé – et ils sont essentiellement dans Netsakh qui est Ayin ? C’est parce qu’il a été dit : « c’est le rachat, car le rachat est uniquement dans la qualité de Hod, Pé. Et par rapport à Pedout [rachat], Ima rachète tout d’abord Noukva des jugements et alors Noukva mérite la rédemption.

Il est écrit « comme un aigle qui veille sur son nid, plane sur ses jeunes aiglons ». Nous apprenons que l’aigle est clément envers ses fils, et dit « il est préférable que la flèche me pénètre plutôt que de pénétrer mes fils », car MA ne convient pas pour Mokhin sauf par la correction, quand la mère prête ses habits à sa fille.

Nouka est restreinte à sa source, pour ne pas recevoir de lumière, c’est-à-dire, depuis le Tsimtsoum Aleph elle ne peut recevoir aucun Mokhin. Cependant, parce qu’Ima est sortie de Roch de AA et est devenue VAK sans Roch, ses lettres ELEH [Aleph- Lamed- Hey] se sont étendues à Noukva et Noukva s’est aussi construite dans le nom Elohim. Ima est appelée « un aigle », qui est clément envers ses fils, ZON. Par conséquent, elle est sortie et son niveau s’est divisé en VAK sans Roch, une flèche, comme il est écrit : « il est préférable qu’elle me pénètre ». Ce faisant, elle a racheté ses fils des jugements et ils peuvent recevoir Mokhin dans ses récipients ELEH.

Tel est le sens de Pédout et Pidion [rachat/rédemption], quand Ima rachète Noukva de ses jugements. Si cela n’avait pas été le cas, elle n’aurait pas mérité les Mokhin. Cette rédemption s’applique essentiellement à la ligne gauche de Noukva, où les jugements sont présents ainsi qu’à Hod de ZA – la lettre Pé. C’est pourquoi le Pé pensa qu’il était plus qualifié que le Ayin, car Pedout de Ima se revêt uniquement en lui et non dans le Ayin, car les jugements sont dans la ligne gauche et non dans la ligne droite.

Il a dit « Tu es belle, mais Pesha [crime] est inscrit en toi en secret ». C’est parce que toutes les rédemptions durant les 6000 ans sont dans VAK de Mokhin de Haya. Et c’est parce que GAR de ces Mokhin – AVI intérieurs qui agissent dans Nékoudim – étaient cachés et ne se révéleront qu’à la réparation finale, après la correction du péché de l’arbre de la connaissance avec qui Adam haRishon a péché – étendant les Mokhin supérieurs à BYA séparés sous la Parsa, où il n’y a pas de récipients de Ima mais Malkhout restreinte, la Parsa sous d’Atsilout, où le Hey inférieur du Tsimtsoum Aleph se tient à présent, terminant les lumières de Atsilout pour qu’elles ne se diffusent pas d’elle vers le bas.

En étendant l’abondance sous la Parsa de Atsilout, un crime a été inscrit dans Noukva, quand le serpent est venu à Eve et a placé en elle une saleté. Cette saleté ne sera corrigée qu’à la réparation finale, comme il est écrit « la mort sera avalée pour toujours, et le Seigneur essuiera les larmes de tous les visages », car le manque de Mokhin dans AVI intérieurs qui était caché est appelé « larmes ».

Il y a deux larmes que le Seigneur fait descendre dans la grande mer, correspondant aux deux yeux – ces HB intérieurs qui étaient cachés et absents. Les yeux sont HB et les larmes sont un manque en eux, en raison de la saleté qui s’est mélangée et qui s’est faite à cause du péché de l’arbre de la connaissance.

Ceci entraina la destruction des deux Temples, et ces larmes ne sont pas essuyées du visage de Noukva, sauf quand la mort sera avalée pour toujours – quand le péché de l’arbre de la connaissance sera complètement corrigé, car le crime – la mort – sera corrigé pour toujours. Alors, GAR de Mokhin de Haya illumineront, signifiant les HB intérieurs et il s’avère que le Seigneur Dieu a essuyé la larme.

Il lui dit : « tu es belle, mais le crime est inscrit en toi en secret ». Bien qu’il y ait Pédout en toi par Ima, par laquelle tu apportes la rédemption au monde, signifiant Mokhin de Haya – par qui toutes les rédemptions arrivent – néanmoins ces rédemptions manquent de complétude parce qu’ils ont été ré-exilés de leur terre et les deux Temples ont été détruits à nouveau, car Pesha est secrètement inscrit en toi. C’est parce que Pedout de Ima ne peut toujours pas complètement effacer le crime du péché de l’arbre de la connaissance, et donc il y a toujours en toi une prise pour les Klipot, et donc les Mokhin ne sont que de VAK de Haya et sont sans Roch de Mokhin de Haya. Et puisqu’il y a une prise des Klipot en toi, tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi ».

« Mais Pesha [crime] est écrit en toi en secret, comme un serpent qui frappe et courbe sa tête dans son corps ». Puisque ce crime est caché, la force du serpent, qui frappe les gens du monde et apporte la mort au monde, a toujours toute sa puissance, et il est impossible de l’enlever. C’est comme un serpent qui mord une personne et immédiatement recourbe sa tête dans son corps, et alors il est impossible de le tuer, car le serpent n’est tué que quand sa tête est touchée.

Et c’est ce qui a fait qu’Adam pécher avec l’arbre de la connaissance, et pour ses fils, il a courbé sa tête et a sorti ses mains, c’est-à-dire, les Mokhin qui ont été étendus par Pédout de Ima sont également dans l’inclinaison de la tête, et seul ses mains, HGT, sont apparues avec ces Mokhin. Ainsi la prise du serpent est toujours dans Pé, ce qui fait qu’il ne convient pas pour que le monde soit créé avec lui, car il n’est pas qualifié pour la réparation finale.

La lettre Ayin

Et Il dit également à la lettre Ayin [], en qui le mot Avon [infraction] est écrit, et bien qu’elle ait dit : « il y a Anava [humilité] en moi », Ha Kadosh Baroukh Hou lui dit « Je ne créerai pas le monde avec toi » Ima supérieure est appelée Anava. Quand Netsakh de ZA, Ayin, se revêt des Mokhin dans Noukva, elle monte et revêt Ima supérieure, et Ima la pare de ses décorations. Elle a dit « Il y a humilité en moi, car Ima, humilité, se revêt en moi ». Cependant à cause du Pesha caché dans ces NH, HaKadosh Baroukh Hou dit au Ayin : « Je ne créerai pas le monde avec toi ».

La raison pour laquelle Pésha est appelé Avon [infraction] ici et non Pésha – comme dans le Pé – est que la majorité de Pésha est écrit dans Hod, Pé, car Hod de ZA est de Hitkalelout de Malkhout en lui, en qui les Klipot se sont accrochées par la force du péché de l’arbre de la connaissance. Mais Netsakh de ZA est déjà la qualité de ZA lui-même, en qui il n’y a pas vraiment de prise pour les Klipot. Pourtant comme nous l’apprenons, « quand le chardon grandit à côté d’un chou, quand quelqu’un vient le ramasser, parfois le chou est pris avec lui ». C’est ainsi que les Klipot s’agrippent aussi à Netsakh. C’est pourquoi la corruption est regardée comme une infraction en lui, pour indiquer qu’en fait, il est droit, mais il s’est perverti par sa connexion à Hod.

Et la raison pour laquelle il ne dit pas de la lettre Ayin : « La lettre Ayin entra » comme il est dit pour toutes les autres lettres, mais l’inclut dans la lettre Pé, est parce que NH sont deux moitiés du corps. Par conséquent, tous deux montent vraiment comme un, mais le Zohar en explique séparément la raison pour chacun deux, l’un après l’autre.

La lettre Samekh

28) La lettre Samekh entra. Elle Lui dit : « O maitre des mondes, il serait bien que Tu crées le monde avec moi, car en moi il y a Semikha [support] pour ceux qui tombent, comme il est écrit ; « Le Seigneur soutient tous ceux qui tombent ». Il lui dit : « C’est pourquoi tu dois être à ta place, et n’en bouge pas, car si tu quittes ta place, dans le mot Somekh [supporté] que deviendront ceux qui tombent, puisqu’ils reposent sur toi ». Elle s’en alla immédiatement.

Explication : La lettre Samekh est Tifferet de ZA, Bina de Gouf. C’est parce les noms KHB qui transforment Hassadim en ZA se sont changé en HGT. De plus Bina s’est divisée en deux Behinot [discernements], GAR et ZAT. Les GAR en elle, sont devenus AVI supérieurs, revêtant de Khazé de AA et en haut et sont encore regardés comme Roch de AA, même s’ils se tiennent à son Gouf, car ils sont lumière de Hassadim, comme il est écrit « car il désire la miséricorde ». Et comme ils ne reçoivent pas la lumière de Hokhma même quand ils sont dans Roch AA, la sortie de Roch ne les diminue pas du tout, et ils sont toujours regardés comme Roch AA. Ils sont appelés Samekh parce que ces GAR de Bina sont établis pour AVI et six Sefirot HBD HGT se diffusent en eux jusqu’au Khazé.

Mais ZAT de Bina, qui sont de l’Hitkalelout de ZON dans Bina, et ne sont pas vraiment Bina, se sont séparés de Bina et sont devenus le Partsouf YESHOUT, qui revêt les quatre Sefirot TNHY de AVI de Khazé de AVI et en bas. Ils ont besoin de l’illumination de Hokhma pour donner à ZON. Et comme ils sont sortis de Roch de AA pour être un Gouf, et sont dépourvus de Hokhma, ils ont donc été endommagés, en raison de leur sortie, et sont devenus VAK, sans Roch. Ils sont appelés Mem bloqué [], car ils ne prennent que quatre Sefirot TNHY de AVI, qu’ils revêtent ici.

De plus, la division de Bina en Samekh et Mem s’est faite dans Bina de AA, qui est sortie hors de Roch de AA et s’est répandue dans ses HGT jusqu’au tiers inférieur de Tifferet en lui, et ils donnent tous les Mokhin à ZON.

Cependant, toutes les périodes ne sont pas pareilles, car quand les inférieurs améliorent leurs actions et élèvent MAN à ZON et ZON à AVI, alors AVI et YESHOUT deviennent un Partsouf et montent à AA. Ils donnent des Mokhin complets dans l’illumination de Hokhma de AA à ZA et de ZA et Noukva, qui sont 100 bénédictions, car le Samekh (60 en guématria) qui est AVI supérieurs, devient un avec le Mem (40 en guématria), qui sont YESHOUT et ensemble ils atteignent le chiffre 100.

Mais quand les inférieurs corrompent à nouveau leurs actions, les Mokhin quittent ZON et retournent être VAK et un point, AVI et YESHOUT se divisent aussi l’un l’autre, AVI supérieurs redeviennent Samekh – les six Sefirot HBD HGT, chacune consistant de dix – et YESHOUT sont redevenus Mem bloqué, TNHY de AVI.

Et quand ZON sont en Katnout de VAK et Nekouda [point], il y a une crainte que les Klipot aient une prise, ce qui ferait qu’ils tomberaient de Atsilout à BYA séparés. C’est pourquoi AVI supérieurs leur donnent leur Samekh, où même si ces lumières ne sont que lumière de Hassadim, ils sont toujours considérés air pur et Roch, donc la Klipa n’a pas de prise sur ZON en Katnout non plus car ces lumières de Samekh les protègent. Pour cette raison, ces lumières sont appelées Samekh, car elles soutiennent ZON pour qu’ils ne tombent pas de Atsilout alors qu’ils sont en Katnout dans VAK sans Roch.

La lettre Samekh Lui dit « car en moi il y a Semikha pour ceux qui tombent », comme il est écrit « le Seigneur soutient tous ceux qui tombent ». C’est pourquoi elle pensa qu’elle était plus qualifiée que toutes les autres lettres la précédent, parce que les lumières du Samekh peuvent briller pour ZON même durant leur Katnout, car elles ne sont que lumière de Hassadim, et dans ces lumières de Hassadim il n’y a pas du tout de prise pour les Klipot, car les extérieurs fuient les lumières de GAR de Bina.

Pour cette raison, elle a pensé que sa qualité convenait mieux pour créer le monde avec elle, car elle peut protéger les gens du monde, même quand leurs actions sont corrompues, et donc il n’y aura pas de prise pour les Klipot.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit « C’est pourquoi tu dois être à ta place, et n’en bouge pas ». Autrement dit, puisque ta place est de soutenir ceux qui tombent, les protéger durant la corruption des gens du monde, tu dois uniquement être à cet endroit, et n’en bouge pas. Si le monde avait été créé avec toi, et tes qualités étaient de toujours satisfaire la domination, alors ceux qui tombent, ZON, seraient toujours restés en Katnout, et les inférieurs n’auraient pas pu se réveiller pour élever MAN et tous les grands Mokhin qui doivent arriver à la réparation finale ne seraient pas apparus. Ainsi, tu dois rester à ta place, l’endroit de la correction, quand les inférieurs ne méritent pas. Mais quand ils le mériteront, ils seront capables d’étendre les grands Mokhin de tout le niveau, cent bénédictions.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « si tu quittes ta place dans le mot Somekh, que deviendront ceux qui tombent ? Ils resteront toujours par terre, et ils auront toujours besoin de ton soutien. Et comme ils ne sont soutenus que par toi et ZON n’ont pas de complétude pour se tenir par eux-mêmes, tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec ta qualité.

La lettre Noun

29) La lettre Noun entra. Elle Lui dit : « O maitre du monde, il serait bien que Tu crées le monde avec moi, car en moi est écrit Norah Tehilot [terrible en louanges]. De plus, il est écrit dans la louange du juste, Naavah Tehila [plaisante en louange] ».

Il lui dit : « Noun, retourne à ta place, parce qu’à cause de toi le Samekh est retourné à la sienne et te soutient. Le Noun est écrit dans le mot Nefila [chute] et le Samekh, qui est le sens de « le Seigneur soutient ceux qui tombent », est retourné à sa place pour eux, pour les soutenir. » Elle retourna immédiatement à sa place et s’en alla.

Commentaire : Quand le Noun a vu que le Samekh avait été rejeté, car il était utilisé uniquement en Katnout, uniquement en tant que support, le Noun pensa qu’il conviendrait certainement pour la création du monde, car il a tous les mérites du Samekh, et il sert aussi dans Mokhin de Gadlout. Pour cette raison, il n’a pas ce manque pour lequel le Samekh a été repoussé.

La lettre Noun dit « car en moi est écrit Norah Tehilot [terrible en louanges]. C’est parce que Guevoura de ZA est appelée Noun, car il est entièrement adoucie dans qualité de la clémence de Bina, qui est appelée Noun [50 en guématria] portes de Bina ». Par cette Guevoura, ZA est appelé « terrible en louanges », car Ima supérieure est appelée « louange » et parce que sa Guevoura s’étend de Bina, il est appelé « terrible en louanges ». Et ce Noun de ZA agit dans Yessod de Gadlout de ZA, durant le Zivoug avec sa Noukva, alors grâce à lui, Noukva est également appelée « louange », comme Ima supérieure. Ainsi ZA tient la louange supérieure et la louange supérieure comme une.

La lettre Noun entra et dit devant Lui ; « car en moi est écrit Norah Tehilot ». En étant Guevoura et ligne gauche dans ZA, j’attire Hassadim qui sortent de la lettre Samekh, qui est la louange supérieure. Ainsi ZA est appelé « terrible en louanges » grâce à moi, et j’ai donc tous les mérites du Samekh car Hassadim qui s’étendent par lui sont GAR et éloignent complètement les extérieurs de toute prise, tout comme le mérite du Samekh. De plus, il y a également en moi un mérite supplémentaire, la louange du juste, comme il est écrit « plaisante louange » car j’agis aussi dans Yessod de Gadlout de ZA.

Il a été dit ci-dessus, que parce qu’elle était la lettre Noun, et la lettre Youd du nom est venue et a chevauché le Noun, l’unissant à elle, et devenant le Tsadi, ce Noun est regardé comme la louange du juste, où même en Gadlout, quand ZON montent à AVI, ce Noun agit aussi dans Yessod de ZA ABA [dos-à-dos]. Cependant, il étend Avir [air] pur de AVI supérieurs, qui sont Samekh, et alors le Noun est appelé « louange du juste », car le Youd, qui est le juste, la fondation [Yessod] du monde, le chevauche. Et alors il est appelé « plaisant en louange », car il étend Mokhin de Gadlout à Malkhout. Il s’avère que toute la beauté de Malkhout est reçue du Noun dans Yessod de ZA. C’est pourquoi le Noun affirma que le monde devait être créé avec lui, car par son illumination, les Mokhin de Gadlout ont également été ajoutés, donnant teneur et existence à ZON eux-mêmes, et pas uniquement un soutien comme le Samekh.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Noun, retourne à ta place, parce qu’à cause de toi le Samekh est retourné à la sienne. Ce n’est pas comme tu penses, que ta qualité est la correction complète, en qui il n’y a plus de prise pour les Klipot, mais ta qualité également a besoin du soutien du Samekh, car tu es encore ABA [dos-à-dos], et les lumières du Samekh sont révélées dehors pour te protéger des extérieurs. Il s’avère que c’est pour toi aussi que le Samekh est retourné à sa place, pour te soutenir. Ce n’est toujours pas la correction complète, et donc nous ne créerons pas le monde avec toi ».

Les lettres Mem et Lamed

30) La lettre Mem entra, et dit devant Lui : « Maitre du monde, il serait bien que Tu crées le monde avec moi, car en moi tu es appelé Melekh [roi]». Il lui dit : « C’est certainement le cas, mais Je ne créerai pas le monde avec toi, car le monde a besoin d’un roi, retourne à ta place, toi, le Lamed et le Khaf, car il n’est pas bon que le monde soit sans roi.

Commentaire : Mem est Hessed de ZA, qui reçoit de sa Behina correspondante – Hessed de Bina – comme il est écrit « le Seigneur ordonnera Sa grâce le jour », qui est un jour qui va avec tous les jours. Et durant l’obtention des Mokhin pour ZA, ses HGT deviennent HBD, Hessed de ZA monte et devient Hokhma, alors la lumière de la face du roi vivant se révèle à ZA.

Voici quel était l’argument du Mem pour créer le monde avec lui : « car en moi Tu es appelé Melekh [roi] ». Quand la lumière de la face du roi apparait dans le monde, il n’y aura certainement plus de prise des extérieurs, et la réparation finale sera garantie dans le monde.

Il lui dit « certes c’est sûrement le cas, mais Je ne créerai pas le monde avec toi parce que le monde a besoin d’un roi. Autrement dit, il est impossible de révéler cette lumière dans le monde parce que le monde a besoin que cette grande lumière se revête uniquement dans les trois lettres Mem-Lamed-Khaf [roi]. « Retourne à ta place, toi, le Lamed, et le Khaf car il n’est pas bon que le monde soit sans un roi ». Autrement dit, retourne à ta place et connecte toi aux lettres Lamed et Khaf, et alors il sera possible pour cette grande lumière de se révéler dans le monde, car il n’est pas bon que le monde se tienne sans roi, c’est-à-dire, le monde ne peut pas persister ni exister sans revêtement dans l’ordre des trois lettres Mem- Lamed- Khaf.

Explication : Le Mem de Melekh [roi] est le grand Hessed, comme il est écrit « Le Seigneur ordonnera Sa grâce le jour », le jour qui va avec tous les jours, un large Mem ouvert. Le Lamed de Melekh est la tour qui vole dans les airs, signifiant Bina qui devient Hokhma dans Roch AA et se diffusant à ZA. Le Khaf de Melekh est Malkhout, Noukva de ZA, car il n’y a pas de Melekh sans Malkhout [royaume]. Qui plus est, toute la Gadlout de ces hauts Mokhin se révèle uniquement par Malkhout et avec sa permission et alors Malkhout est regardée comme illuminant ZA à trois endroits.

1. Elle est devenue Son trône, comme dans le roi assis sur un trône élevé et imposant, car cette qualité est comme il est écrit « Il a fait de l’obscurité Son endroit caché » et le mot Kissé [trône/chaise] vient de Kissouï [couvert] et dissimulation. C’est pourquoi elle est appelée un Khaf courbé [].

2. Elle est devenue Son habit. C’est parce que ces grands Mokhin n’apparaissent que sur Israël. Donc Malkhout devient un habit d’obscurité. Alors quand Son royaume est révélé, Il ôte son habit d’obscurité et le jette aux nations idolâtres, et la lumière de Sa face se diffuse et apparait à Israël. Ils disent de ce moment : « Ha Kadosh Baroukh Hou est destiné à faire une danse pour les justes, et chacun pointera avec son doigt et dira « c’est notre Dieu ». Cet effeuillage de l’habit d’obscurité est le Khaf allongé [].

3. Malkhout est devenue une couronne sur Sa tête, comme il est écrit « Sortez et voyez filles de Sion, le roi Salomon avec une couronne dont sa mère l’a couronné, le jour de son mariage et le jour de sa joie du cœur ». Tel est le sens du Khaf étant Keter [couronne].

La lettre Khaf

31) A ce moment, la lettre Khaf descendit devant Lui, de Son trône. Elle trembla et Lui dit : « O maitre du monde, il serait bon que Tu crées le monde avec moi, car je suis ton Kavod [honneur] ». Quand la lettre Khaf est descendue de Son trône, 200 000 mondes tremblèrent et le trône trembla, et tous les mondes tremblèrent à en tomber. Ha Kadosh Baroukh Hou lui dit : « Khaf que fais-tu ici, Je ne créerai pas le monde avec toi, retourne à ta place, car en toi est Kelayah [destruction, ruine]. De plus, en toi est entendue « destruction décisive ». Retourne à ton trône et restes-y. A ce moment, elle s’en alla et retourna à sa place.

Commentaire : Quand le Mem a négocié avec HaKadosh Baroukh Hou, pour créer le monde avec lui, pour ce qui est de la révélation de la face du roi dans le monde, cela a entrainé la descente du Khaf du trône, le monde de Briya. « Il trembla et dit… car je suis ton Kavod [honneur] ». Alors 200 000 mondes, s’étendant de HB de Briya, qui est KHB de Briya, tremblèrent, le trône trembla, et tous les monde de là et en dessous tremblèrent à en tomber.

Explication : ces arguments des lettres devant HaKadosh Baroukh Hou pour créer le monde avec elles, sont comme l’élévation de MAN pour recevoir MAD du HaKadosh Baroukh Hou, au niveau qui appartient à la qualité de la lettre, pour la guidance de ZON qui donnent au monde, au niveau de MAD qui est donnée à cette lettre. La réponse de HaKadosh Baroukh Hou à chacune des vingt-deux lettres de ZON est la descente de MAD et la sortie du niveau de lumière à ce moment, à la mesure de MAN que chaque lettre a élevé.

Quand le niveau de lumière a commencé à faire voir sa conduite dans le monde, la réponse du HaKadosh Baroukh Hou à cette lettre a été entendue, car son incapacité à guider le monde en raison de la prise de la Klipa sur sa qualité s’est révélée, comme dans « Dieu les a fait un opposé à l’autre ». Par cela, chaque lettre est partie et est retournée à sa place. C’est le jeu de HaKadosh Baroukh Hou avec chacune des vingt-deux lettres, en leur donnant une place pour montrer sa gouvernance d’après Sa volonté jusqu’à ce qu’elles se clarifient d’elles-mêmes – de leur propre volonté – laquelle d’entre elle mérite de gouverner le monde. C’est pourquoi, il a été dit que 2000 ans avant qu’Il ait créé le monde, HaKadosh Baroukh Hou regardait et jouait avec elles.

Et quand le Mem commença à dévoiler sa grande lumière dans le monde, il a fait que le Khaf est descendu du trône. C’est parce qu’il y a deux discernements dans le trône : 1) Il couvre le roi, comme il est écrit « Il fit l’obscurité Son endroit caché », et donc il est appelé Kissé, du mot Kissouï. 2) Il révéla la gloire de Malkhout dans les mondes, comme il est écrit : « et sur ce qui ressemble à un trône, était une figure avec l’apparence d’un homme ». En combinant les trois lettres Mem-Lamed-khaf, Malkhout est devenue le trône du Melekh [roi], le couvrant, comme il est écrit : « Il fit l’obscurité Son endroit caché ». Il monta et devint un Khaf allongé [], un habit pour le roi Lui-même, signifiant que le Roi lui-même, ZA est apparu par lui. De plus, il est devenu une couronne sur la tête du roi.

Cependant quand le Mem commença à dévoiler la lumière de la face du roi dans les mondes sans l’habit du Khaf allongé [], le Khaf [] est également descendu du trône arrêtant son action de couvrir le roi, et lui aussi dit « Il serait bien que Tu crées le monde avec moi, car je suis ton Kavod [honneur] ». Cela signifie que seule la gouvernance du dévoilement de l’honneur du roi le gouvernera, sans aucune couverture, comme le voulait le Mem.

C’est pourquoi il ne dit pas que le Khaf est entré devant Lui et a dit « Il serait bon que Tu crées le monde avec moi » comme toutes les autres lettres, car il ne s’était pas réveillé de lui-même, mais par la domination du Mem, car la domination du Mem à ce moment a fait aussi descendre le Khaf du trône dans le monde de Briya.

« Il trembla et Lui dit :… Il serait bon que Tu crées le monde avec moi » car à sa descente du trône, lui et les 200 000 mondes qui s’étendent de HB dans Briya tremblèrent ainsi que tous les mondes de là et en bas, ont été secoués à en tomber. C’est parce que toute la connexion entre le supérieur et l’inférieur, du sommet du degré jusqu’à sa fin, est par Malkhout du supérieur, qui devient Keter pour l’inférieur. Et le Khaf est l’habit de Malkhout du supérieur dans l’inférieur.

Il y a trois discernements dans le trône : 1) Il a été écrit qu’il y a six degrés dans le trône, qui sont VAK de l’inférieur, appelés HGT NHY. 2) les quatre pieds du trône, Mokhin KHBD de l’inférieur. 3) Malkhout du supérieur qui descend du supérieur à l’inférieur et le revêt. D’après le chemin de Malkhout, toutes les lumières du supérieur viennent et illuminent l’inférieur.

C’est pourquoi à la descente du Khaf du trône, la connexion de Atsilout au trône cessa, signifiant le monde de Briya. C’est parce que le Khaf, Malkhout de Atsilout, est revêtue dans KHBD de Briya et donne toutes ses lumières au monde de Briya, appelé « trône ». Et quand le Khaf en descend, la connexion à Atsilout est annulée et le Khaf tremble, car sa force de donner a cessé dans Briya. Ainsi 200 000 mondes – HB qui incluent KHBD de Briya – tremblèrent et tous les mondes ont été secoués à en tomber parce qu’ils ont perdu toute leur vitalité et leur abondance donnée par le monde de Atsilout.

Nous devons interpréter de la même manière pour ce qui est de l’attitude du HaKadosh Baroukh Hou qui est Bina, avec ZON de Atsilout. Malkhout de Bina qui s’est revêtue dans ZA, est le Khaf. Ainsi ce Khaf est le trône du HaKadosh Baroukh Hou, qui est sur ZA, car HaKadosh Baroukh Hou est Bina, le supérieur de ZA, et ZA est devenu le trône de Bina.

Il s’avère qu’à la descente du Khaf, la connexion de Bina à ZA cessa, parce que le Khaf est Malkhout de Bina, qui se revêt dans ZA et lui donne toutes ses lumières. Pour cette raison, il tremble lui aussi, signifiant sa capacité de donner à ZA s’est arrêtée, et donc 200 000 mondes – Mokhin de ZA, appelés HB et KHBD, qui sont les quatre pieds du trône – tremblèrent, parce que toute leur abondance a cessé.

De plus, tous les mondes – qui sont VAK de ZA, HGT NHY, incluant tous les monde sous lui – ont été secoués à en tomber, parce qu’ils ont perdu l’abondance de Bina. Et comme ils se sont vidés des lumières de Atsilout, ils ont été secoués à en tomber dans BYA séparés et être détruits.

C’est pourquoi HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « car en toi est Kelayah [destruction, ruine]. De plus, en toi est entendue « destruction décisive ». Retourne à ton trône et restes-y ». En raison de la descente du Khaf du trône, GAR de ZA tremblèrent et tous les mondes tremblèrent à en tomber et être détruits. Autrement dit, « entendue destruction décisive » signifie une perte complète sans aucune autre résurrection. C’est pourquoi, « tu dois retourner au trône ».

A ce moment, il Le quitta. Il souligne et redit « à ce moment », indiquant que son retour à sa place, au trône, vient avec la réponse du HaKadosh Baroukh Hou au Mem qu’il n’est pas bon que le monde soit sans roi. Autrement dit, les tremblements qui sont apparus dans le Khaf lors de sa descente du trône, quand tous les mondes ont été secoués à en tomber, et la réponse du HaKadosh Baroukh Hou au Mem qu’il n’est pas bon que le monde soit sans roi, les deux viennent en même temps.

La lettre Youd

32) La lettre Youd entra. Elle Lui dit : « O maitre du monde, il serait bon que Tu crées le monde avec moi, car je suis le début du nom sacré, et il serait bon que Tu crées le monde avec moi. Il lui dit : « Il est suffisant que tu sois gravée en Moi, tu es inscrite en Moi, et tout Mon désir est en toi. Monte, il n’est pas bon que tu sois déracinée de Mon nom ».

Commentaire : comme le Youd est la première lettre du nom HaVaYaH, le début de la découverte et le plus haut discernement de la sainte lumière, elle affirma donc que le monde devait être créé avec sa qualité et la réparation finale serait assurée.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Il est suffisant que tu sois gravée en Moi, inscrite en Moi ». La question et la réponse des lettres est le jeu de HaKadosh Baroukh Hou avec les lettres. La question est MAN et la réponse est MAD de la lumière supérieure. Les mots « il est suffisant » est la correction de la limite, quand Il lui dit « assez ! Ne te diffuse plus » comme il a été dit dans le nom sacré Shadaï.

C’est parce que quand le Youd a commencé à se diffuser dans sa grande et sainte lumière, HaKadosh Baroukh Hou la stoppé et ne la laissa pas se diffuser jusqu’à la lettre Tav, mais uniquement dans la lettre Shin, car Il lui dit « assez, ne te diffuse plus ». « Monte, il n’est pas bon que tu sois déracinée de Mon nom », car si tu te diffuses encore, tu ne pourras plus être en permanence dans le nom HaVaYaH.

Explication : Nous apprenons que « Je ne suis pas lu comme Je suis écrit, car Je suis écrit HaVaYaH et Je suis lu ADNI. C’est parce que le nom HaVaYaH ne change jamais, comme il est écrit « Moi le Seigneur ne change pas ». Et parce qu’avec le temps, il y a des corruptions et corrections, il y a ici des changements. C’est pourquoi, avant la réparation finale, Il est appelé ADNI, car dans ce nom le changement est possible, et non dans le nom HaVaYaH en qui il n’y a pas de changement.

Mais après la réparation finale, il sera lu comme il est écrit, comme il est écrit « et le nom de la ville de ce jour sera « Le Seigneur est ici ». Il lui a été dit : « Monte il n’est pas bon que tu sois déracinée de Mon nom », car si certaines corruptions venaient à se produire en toi, tu serais déracinée de Mon nom, car il n’y a pas de corruption ni correction dans Mon nom HaVaYaH. Par conséquent, tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi ».

Il lui dit « Il est suffisant que tu sois gravée en Moi, tu es inscrite en Moi, et tout Mon désir est en toi » indique les trois degrés dans le Youd du nom HaVaYaH : 1) « gravée » dans Hokhma de ZA, 2) « inscrite » dans Hokhma de AVI supérieurs et 3) « tout Mon désir est en toi » est dans Hokhma de AA, dans Hokhma Stima.

Les lettres Tet, Het

33) La lettre Tet entra. Elle lui dit « O maitre du monde, il serait bon que Tu crées le monde avec moi car en moi Tu es appelé « Tov [bon/bien] et Yashar [droit] ». Il lui dit : « Je ne créerai pas le monde avec toi parce que ta bonté est bloquée en toi et cachée en toi comme il est écrit : « Comme Ta bonté est grande, que Tu tiens en réserve pour ceux qui Te craignent ». Et comme le bien est caché en toi, il n’a pas de part dans ce monde, que Je veux créer, mais uniquement dans le monde à venir.

De plus, parce que ta bonté est dissimulée en toi, les portes du palais sombreront, comme il est écrit « Ses portes ont sombré dans le sol ». De plus, Het se tient opposé à toi, et quand vous vous connectez ensemble, tu seras Het Tet, signifiant péché. C’est pourquoi ces lettres ne sont pas écrites dans les saintes tribus ». Elle s’en alla immédiatement.

Explication : Le Tet est Yessod de ZA par rapport à son intériorité, car le Tsadi est la neuvième lettre de ZA, qui s’accouple avec Noukva dans Tsadik [juste]. Mais le Tet est la neuvième lettre de Bina de ZA et il est l’intériorité de Yessod de ZA. Il est appelé Tov [bon/bien], comme il est écrit « Dites au juste que c’est bien ». Et comme il est Neshama de Yessod, où il n’y a pas de prise pour les Klipot, le Tet a donc affirmé que le monde devait être créé avec lui.

Il lui dit : « … parce que ta bonté est bloquée en toi, et cachée en toi ». La lumière que HaKadosh Baroukh Hou a créé le premier jour, Adam la regardait et l’observait de la fin du monde jusqu’à sa fin. Quand HaKadosh Baroukh Hou a vu la génération du déluge et la génération de Babylone, et a vu que leurs actions étaient corrompues, Il se tint et le cacha pour le juste dans le futur, comme il est écrit « et Dieu vit que la lumière était bonne », et il n’y a de bien que dans un juste, comme il est écrit : « Dites au juste que c’est bien ».

Commentaire : Quand HaKadosh Baroukh Hou a vu que les méchants corrompraient leurs actions et donneraient une prise de cette lumière aux Klipot, Il la cacha dans le Tsadik [juste] supérieur et Tsedek [justice] de AVI. Cette lumière s’étend cachée du Tsadik et Tsedek de AVI à l’intériorité de Yessod de ZA, qui est le Tet. Dans cette correction, HaKadosh Baroukh Hou a répondu au Tet : « Parce que ta bonté est bloquée en toi et cachée en toi, et puisque le bien est caché en toi, il n’a pas de part dans ce monde que Je veux créer, mais dans le monde à venir », c’est-à-dire, parce que Je dois de te cacher des méchants, et que tu ne conviens qu’aux justes qui méritent de recevoir du monde à venir, tu n’as pas de part dans la correction de ce monde, qui est ZON car il y a une prise des extérieurs en toi.

Qui plus est, « parce que ta bonté est cachée en toi, les portes du palais sombreront », car cette lumière ne brille que dans l’intériorité du Yessod, en cachette. Par conséquent, Noukva ne pourra pas recevoir cette lumière à ses portes, sauf en dissimulant son intériorité. Et pour cette raison, les portes de Noukva sombrent dans l’intériorité de son Yessod, qui les garde de tout contact avec les extérieurs, et elle sera certaine que les extérieurs ne contrôleront pas ses portes. C’est comme nous apprenons qu’au moment de la destruction, les ennemis n’ont pas gouverné les portes du palais, mais sombrèrent dans la terre. Et comme tu as besoin d’une si grande attention, tu ne conviens pas pour que le monde soit créé avec toi.

« De plus, la lettre Het se tient opposée à toi, et quand vous vous connectez ensemble, tu seras Het-Tet, car Het est Hod, Malkhout qui est inclue dans ZA, et est le tuyau gauche dans Yessod de ZA.

Il y a deux canaux dans Yessod de ZA : 1) Celui de droite, Tet, pour engendrer les âmes. 2) Celui de gauche, Het, pour repousser le déchet vers les extérieurs. Le Het est considéré comme le Kouf qui est inclus dans Yessod, de qui la fine luminiscence sort vers les extérieurs – par laquelle les extérieurs acquièrent de la force pour ressembler au saint Adam, comme un singe par rapport à l’homme. Il est écrit à ce propos « Dieu les a fait l’un opposé à l’autre ».

Ces deux canaux sont proches l’un de l’autre, et il n’y a entre eux que deux doigts. Pour cette raison, le canal de gauche a la force de surmonter le canal de droite, et alors il devient Het-Tet, et en guématria, Het Tet est Tov [17]. Autrement dit, « l’un opposé à l’autre ». C’est parce que quand la droite vainc, signifiant Tet est Tov [bien/bon] en guématria, comme il est écrit : « disent au juste que c’est bien ». Et si c’est le canal de gauche, Het qui prévaut sur le Tet, il est Het Tet en guématria [péché].

Il a été dit « « La lettre Het est opposée à toi ». Cela signifie que le canal de gauche, Het, a la force de te vaincre, et alors ils, Het, Tet, s’unissent en un tout et les Klipot peuvent faire sortir l’abondance de sainteté à elles. C’est d’elles qu’il y a domination de tous les péchés.

C’est pourquoi, ces lettres ne sont pas écrites dans les saintes tribus, et c’est la raison pour laquelle, il n’y a pas les lettres Het, Tet, dans le nom des tribus, indiquant qu’elles sont élevées et séparées du Het, qui est la racine de la force opposée. C’est comme nous apprenons que le lit de Jacob est complet et aucun déchet n’en sort vers les extérieurs, comme c’était le cas avec Abraham et Isaac.

La lettre Zayin

34) La lettre Zayin entra. Elle Lui dit : « maitre du monde, il serait bon que Tu crées le monde avec moi, car en moi Tes enfants garderont Shabbat, comme il est écrit « Souviens-toi du jour du Shabbat, pour le sanctifier ». Il lui dit : « Je ne créerai pas le monde avec toi, car il y a en toi la guerre, une épée tranchante et une lance, avec lesquelles nous faisons la guerre, des armes. De plus, tu es comme la lettre Noun, avec laquelle le monde n’a pas été créé, parce qu’il y a une chute en elle. Elle s’en alla immédiatement.

Explication : Zayin [] est Youd [] sur le Vav [], indiquant Gadlout de Mokhin de Noukva, comme il est écrit « une femme vertueuse est la couronne de son mari ». C’est parce qu’elle est inclue dans le monde masculin, qui est le Vav, et alors elle devient une couronne sur sa tête. C’est le Youd sur le Vav, et son mari s’en couronne, comme il est écrit « Souviens-toi du jour du Shabbat, pour le sanctifier ». En élevant le jour du Shabbat, Noukva, en haut est une couronne sur ZA, et quand elle est inclue dans le mâle, Noukva est appelée « sainte ». Le Zayin affirma que parce que cette lumière est grande et sainte, comme le repos, et que toutes les Klipot se reposent, je conviens donc pour que le monde soit créé avec ma qualité.

Il lui dit : « Je ne créerai pas le monde avec toi, car Zayin est Netsakh de ZA, car Zayin Het Tet sont NHY de ZA, et quand Noukva est inclue dans Zayin, dans Netsakh, elle obtient de la force pour monter avec ZA à AVI supérieurs, où elle devient une couronne sur sa tête et son mari est couronné le Shabbat. Cependant, comme toute la correction est uniquement par l’inclusion du mâle et l’ascension à AVI, et non pas à son propre endroit en bas, à l’endroit où elle se tient toujours avec ZA, sa correction est incomplète durant les 6000 ans. C’est parce que durant les jours de la semaine, quand elle retourne à sa place, elle est alors considérée comme inclue dans le Zayin des armes, au point que toutes les guerres sont regardées comme étant avec la Sitra Akhra, quand les jours de la semaine préparent le Shabbat. Et celui qui gagnera la guerre, la fille du roi lui sera donnée.

Lors des jours de la semaine, il faut que chacun gagne la bataille contre la Sitra Akhra et les extérieurs, et alors il sera récompensé de la fille du roi, du Shabbat. Ainsi, comme il n’y a toujours pas l’illumination du Shabbat durant les 6000 ans, cela suffit pour l’arrêt complet des Klipot, et c’est pourquoi les jours de la semaine retournent à elle constamment jusqu’à la réparation finale. Alors, il y aura un jour qui est entièrement Shabbat et repos pour toujours et à jamais.

Il lui dit : « Je ne créerai pas le monde avec toi parce qu’il y a la guerre en toi, une épée tranchante et une lance avec lesquelles nous faisons la guerre. C’est parce que ton illumination est encore incomplète car tu es incomplète à ta place en bas, et il faut te gagner uniquement les guerres contre la Sitra Akhra. »

De plus, la guerre indique les guerres des inférieurs contre la Sitra Akhra. Une épée tranchante indique la qualité de Malkhout quand elle est inclue dans Netsakh les jours de la semaine, alors elle est une épée tranchante, comparée au Klipot qui veulent s’y accrocher. Et une lance avec laquelle la guerre est faite indique ZA lui-même, qui est appelé « une lance », représentée comme Vav, comme une lance, pour percer la Sitra Akhra avec sa qualité. C’est pourquoi il a été dit « tu es comme la lettre Noun, » car les Guevourot du mâle sont de Bina, Noun.

Les lettres Vav, Hey

35) La lettre Vav entra. Elle Lui dit : « Maitre du monde, il serait bon que Tu crées le monde avec moi, car je suis une lettre dans Ton nom HaVaYaH ». Il lui dit : « Vav, toi et le Hey suffisent pour être les lettres de Mon nom, HaVaYaH, et vous êtes dans Mon nom, et êtes gravées et décorées dans Mon nom, Je ne créerai pas le monde avec vous ».

Commentaire : bien que le Youd lui ait déjà demandé, et qu’il ait été repoussé, le Vav néanmoins pensa que le Youd avait été repoussé parce que son niveau était trop élevé. Le Vav affirma que le monde devait être créé avec sa qualité au niveau de Vav-Hey dans le nom, dans Mokhin de Ima.

Il lui dit : « Vav, toi et le Hey suffisent pour être les lettres de Mon nom ». Il leur donna la même réponse qu’Il avait donnée au Youd. Il les limita aussi, leur disant « Assez, ne vous diffusez pas plus que le Shin pour que les Klipot n’aient pas une prise en vous, et donc vous ne convenez pas pour la création du monde, car vous aussi avez besoin d’être préservées des Klipot.

Les lettres Dalet Guimel

36) La lettre Dalet et la lettre Guimel entrèrent. Elles aussi dirent la même chose. Il leur dit aussi : « Ca vous suffit d’être ensemble, car les pauvres ne cesseront pas de la terre et ils doivent être traités avec Hessed. Le Dalet est pauvre parce qu’il est appelé Dalet, du mot Dalout [pauvreté]. Le Guimel Gomelet Hessed [donne Hessed] au Dalet. De ce fait, vous ne vous séparez pas et cela vous suffit pour vous nourrir l’une l’autre.

Explication : Bien que le Dalet reçoive l’abondance du Guimel, et l’angle sur son toit est protubérant de Hassadim, la Sitra Akhra a toujours de la force de s’y accrocher, pour la séparer et pour falsifier la lettre Reish en elle, et elle redevient pauvre et maigre. Et Il leur dit également : « ca vous suffit d’être ensemble, car vous avez besoin d’une grande attention pour que vous puissiez être ensemble et le Guimel donnera au Dalet. Après tout, les pauvres ne cesseront pas de la terre, parce qu’il y a une force à l’opposé pour vous séparer et ramener Malkhout, qui est appelée « monde » dans la lettre Reish et pauvreté.

Elles doivent être récompensés de bonté, car alors il faut un réveil d’en bas, pour donner la charité aux pauvres, pour que le Dalet reçoive à nouveau du Guimel. C’est pourquoi, Il a dit : « cela vous suffit pour vous nourrir l’une l’autre. Cela vous suffit si vous pouvez vous maintenir dans un Zivoug, vous nourrissant l’une l’autre, et les Klipot ne pourront pas vous gouverner. Par conséquent, Je ne créerai pas le monde avec vous. »

La lettre Beit

37) La lettre Beit entra. Elle Lui dit : « Maitre du monde, il serait bon que Tu crées le monde avec moi, car en moi Tu es béni en haut et en bas, car en moi est la bénédiction. Ha Kadosh Baroukh Hou lui dit « Bien sûr que Je créerai le monde avec toi, et tu seras le début, pour créer le monde avec toi ».

Commentaire : La lettre Beit est Hokhma, Hessed de Hokhma, un point dans Son palais, car la lumière de Hassadim est un palais pour la lumière de Hokhma et elle est une bénédiction, comme il est écrit : « Je vous répandrai une bénédiction » et cette lumière ne se diminuera en aucune façon, car elle passe et s’enchaine sur les degrés. Comme elle est la tête [début] des degrés recevant de Ein Sof, ainsi est toute sa grandeur et mérite dans le monde de Atsilout, et c’est pareil jusqu’à la fin de Assiya, et elle ne s’épaissit pas à cause de ces Massakhim [pluriel de Massakh] à travers lesquels elle passe.

Tel était l’argument de la lettre Beit, « il serait bon que Tu crées le monde avec moi, car en moi Tu es béni en haut et en bas », c’est-à-dire, que la lumière de ma bénédiction est pareille en haut et en bas, sans aucune différence, et aucun Massakh [écran] ni Aviout [épaisseur] ne peut endommager quoi que ce soit dans mes illuminations. C’est pourquoi ma qualité est apte pour la création du monde, car il n’y a aucune prise des Klipot en moi, car les Klipot ne s’accrochent que dans un lieu où il y a un certain manque, et puisqu’en moi il n’y a pas de manque, il n’y aura aucune prise en moi.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Bien sûr que Je créerai le monde avec toi, et tu seras le début, pour créer le monde avec toi », car Il est d’accord avec elle, que sa qualité convenait pour la création du monde, comme il est écrit « car J’ai dit qu’un monde de Hessed sera construit ». Et le mot « sera construit » signifie construction et compréhension, car Il la placé pour une clarification suffisante, pour séparer ceux qui adhèrent à la sainteté de ceux qui s’égarent du Seigneur et ont adhéré à un autre dieu, comme il est écrit : « et attendez-moi à cette épreuve, dit le Seigneur des armées, si Je vous ouvre les fenêtres du ciel, et Je répandrai sur vous une bénédiction au-delà de toute mesure ».

Mais tant qu’ils se tournent vers un autre dieu, ils sont sans bénédiction, car l’autre dieu est stérile et ne fait pas de fruit, et c’est le sens de la conclusion du prophète « et vous vous repentirez et distinguerez entre le juste et le méchant, entre le serviteur de Dieu et celui qui ne Le sert pas, car un monde de Hessed sera construit. »

Et Il lui dit : « tu seras le début pour créer le monde avec toi ». Ceci indique qu’Il n’a pas déterminé la lumière de la bénédiction pour la complétude du monde mais pour un bon et suffisant commencement et amener le monde à toute la complétude. C’est parce que la lumière de Hassadim est VAK sans Roch, et elle ne suffit pas encore pour donner naissance à des âmes qui se multiplieront, car il n’y a pas naissance du Parstouf avant d’obtenir GAR, appelés « Roch ». C’est pourquoi il manque encore de complétude.

Et le fait qu’Il ait déterminé que le Beit et la bénédiction sont ceux avec lesquels créer le monde, l’essence de tout Partsouf, est pour qu’il ne manque aucun Partsouf de sainteté. Mais la complétude de GAR qui est nécessaire aux Mokhin de naissance n’est plus l’essence du Partsouf mais est considérée comme un ajout uniquement, et dépend des bonnes actions des inférieurs, mais VAK ne manquera jamais.

La lettre Aleph

38) La lettre Aleph se tenait là mais n’est pas entrée. HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Aleph, pourquoi n’entres-tu pas devant Moi, comme toutes les autres lettres ? » Elle Lui dit : « Maitre du monde, comme j’ai vu que toutes les lettres sont sorties de devant Toi en vain, Que ferai-je ici? De plus, Tu as déjà donné à la lettre Beit ce grand cadeau, et il ne convient pas que le roi supérieur reprenne le cadeau qu’Il a donné à Son serviteur, et le donne à un autre.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Aleph, Aleph, bien que le monde ait été crée avec la lettre Beit, tu seras la tête [début] de toutes les lettres, car Je n’ai d’union qu’en toi, en toi commenceront tous les calculs et toutes les actions des gens du monde, et toute l’union n’est que dans la lettre Aleph.

Commentaire : Toutes les questions des lettres sont l’élévation de MAN des lettres et toutes les réponses sont la descente de MAD. Il est impossible d’avoir un réveil d’en bas dans la grande complétude dans la lettre Aleph, sauf par la force d’un réveil d’en haut, comme il est écrit « Elle est tombée et ne peut plus se relever, la vierge d'Israël » elle est tombée et ne pourra pas se relever d’elle-même, mais seul HaKadosh Baroukh Hou la relèvera.

C’est pourquoi au début de l’émanation des Mokhin de GAR, lorsqu’elles jouent dans le palais de AVI, et c’est de ce dont parle le Zohar dans cet article, ainsi qu’à la réparation finale, la lettre Aleph ne se réveillera pas par l’ascension de MAN de bas en haut, comme la sortie des Mokhin de GAR durant les 6000 ans, mais tout ne sera que par le réveil d’en haut uniquement, comme il a été dit qu’elle ne se relèvera pas d’elle-même, mais que HaKadosh Baroukh Hou la relèvera.

La lettre Aleph se tenait là mais n’est pas entrée. HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Aleph, pourquoi n’entres-tu pas ? » Cela indique que le Aleph ne s’est pas du tout réveillé par l’élévation de MAN comme le reste des lettres, jusqu’à ce que HaKadosh Baroukh Hou lui dise, c’est-à-dire que HaKadosh Baroukh Hou la relèverai. Et Il dit : Aleph, Aleph deux fois, pour montrer ces deux fois : 1) Lorsque les lettres jouaient. 2) A la réparation finale car alors HaKadosh Baroukh Hou Lui-même, la relèvera aussi.

Elle Lui dit : « car j’ai vu que toutes les lettres sont sorties de devant Toi en vain », la raison pour laquelle le Aleph n’était pas enthousiaste d’élever MAN par lui-même et qu’il avait vu que toutes les lettres étaient sorties les mains vides. Il s’avère qu’à tous les niveaux, il y a un qui est opposé à un autre. Par conséquent, il pensa que lui aussi n’était pas meilleur qu’elles, et que lui aussi avait un opposé. Il dit donc : « Que ferais-je ici ? Car j’ai vu que je ne suis pas meilleur qu’elles.

Qui plus est « Tu as déjà donné à la lettre Beit ce grand cadeau, et il ne convient pas que le roi supérieur reprenne le cadeau qu’Il a donné à Son serviteur, et le donne à un autre ». La deuxième raison pour laquelle je ne suis pas enthousiaste d’élever MAN est que j’ai vu que Tu avais déjà déterminé l’essence de la construction du Partsouf dans la qualité de la lettre Beit, comme il est écrit : « Un monde de Hessed sera construit ». Par conséquent, je n’ai pas eu de doute qu’il soit encore possible qu’il y ait un changement, car il n’est pas de coutume qu’un roi reprenne le cadeau qu’Il a donné à ce serviteur pour le donner à un autre serviteur.

HaKadosh Baroukh Hou lui dit : « Aleph, Aleph, bien que le monde ait été crée avec la lettre Beit, tu seras à la tête [début] de toutes les lettres ».

Commentaire : Il est vrai que le monde a déjà été créé avec la lettre Beit. Il est également vrai que Je ne remettrai pas son cadeau à une autre, cependant, seuls VAK sans Roch ont été crées avec sa qualité, et donc il manque encore des lettres dans Roch, car elles n’étaient pas aptes à la multiplication sans lui. C’est pourquoi tu seras utilisé pour étendre Roch à toutes les lettres, Mokhin de GAR, signifiant Mokhin de PBP [face à face] et engendrer.

« Je n’ai d’union qu’en toi, en toi commenceront tous les calculs et toutes les actions des gens du monde », car Mon union n’apparait dans le monde que dans ta qualité. Qui plus est, toute la question de la récompense, punition et repentance, par qui se révèlera la réparation finale, ne sera qu’en toi. C’est parce que J’ai établi le Beit uniquement comme le cœur du Partsouf pour qu’il ne dépende en rien des actions des inférieurs. Même si leurs actions sont nuisibles, aucun changement ne touchera Mokhin. Cependant les Mokhin en toi dépendent entièrement de l’action des inférieurs, et s’ils font des actions nuisibles, Mokhin de GAR en toi s’en iront, et s’ils se repentent, ils ré-étendront les Mokhin de GAR.

« En toi commenceront les calculs et toutes les actions des peuples du monde ». Les calculs indiquent que s’ils corrompent leurs actions comme il est écrit : « C’est que Dieu a fait les hommes droits, mais ils font de nombreux calculs », alors les Mokhin quitteront GAR. « Et les actions des peuples du monde » indiquent l’élévation de MAN par les bonnes actions, car alors ils étendront à nouveau Molhin de GAR. Toute l’union n’est que dans la lettre Aleph, suggèrant la grande union de la réparation finale, qui aura lieu également dans la lettre Aleph.

39) HaKadosh Baroukh Hou a fait de grandes lettres supérieures, suggérant les Sefirot de Bina, et des petites lettres inférieures, suggérant les Sefirot de Malkhout. C’est pourquoi il est écrit Beit Beit dans Béréshit Barah [Au commencement [Dieu] créa], ainsi que Aleph Aleph dans Elohim Et [Dieu [créa] le]. Les premiers Aleph et Beit sont les lettres d’en haut, de Bina, et les second Aleph et Beit sont les lettres d’en bas, de Malkhout. Toutes ensembles sont du monde supérieur, de Bina, et du monde inférieur, de Malkhout, pour qu’elles se donnent l’une à l’autre.

Explication : Les grandes lettres supérieures sont de Bina et les petites lettres inférieures sont dans ZON. Lorsque le supérieur veut donner à l’inférieur, il doit se revêtir dans l’inférieur. Tel est le sens des deux lettres Beit de « Au commencement…créa », et des deux lettres Aleph de « Dieu… le ». C’est parce que le premier Beit est du supérieur, Bina, et le second Beit est de l’inférieur, ZA, que le premier Beit revêt. C’est pareil avec le premier Aleph qui est de Bina, qui s’est revêtu dans le second Aleph de ZA, pour lui donner.

« Toutes ensembles elles sont du monde supérieur, de Bina et du monde inférieur, de Malkhout, » c’est-à-dire, que les deux lettres Beit sont une chose, et de même, les deux lettres Aleph sont une chose. Mais les premières sont du monde supérieur, Bina, et les secondes sont du monde inférieur, Malkhout. Et elles sont une, car elles se revêtissent l’une l’autre, comme quand le supérieur veut donner à l’inférieur. Et le Beit du monde supérieur s’est revêtu dans le Beit du monde inférieur et le Aleph du monde supérieur s’est revêtu dans le Aleph du monde inférieur.